SEJARAH PENDIDIKAN ISLAM PADA MASA
BANI ABBASIYAH
Disusun untuk memenuhi tugas mata kuliah Sejarah Pendidikan Islam
Dosen Pengampu: Dr. Muqowim, M. Ag
Disusun Oleh:
Ummu Mawaddah
11410189
VI-PAI-E
PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA
2014
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar belakang
Dinasti Bani Abbassiyah terbentuk melalui proses
perebutan kekuasaan dari Bani Umayyah. Dengan dasar pemikiran bahwa kekuasaan
harus berasal dari keturunan yang berhubungan dengan Nabi Muhammad SAW, maka
Abu al-Abbas al-Saffah yang didukung oleh seorang panglima yaitu, Abu Muslim
al-Khurasani serta berbagai kelompok pemberontak, seperti kaum Syiah, oposisi
pimpinan al-Mukhtar, dan lainnya, berhasil mengalahkan khalifah Bani Umayyah
terakhir, yaitu Khalifah Marwan II pada tahun 750 M/132 H.
Secara umum keadaan sosial, politik, dan keagamaan
pada zaman Abbasiyah telah mencapai perkembangan dan kemajuan dibandingkan
dengan zaman sebelumnya. Zaman Bani Abbas-lah dunia islam mencapai puncak
kejayaan dan keemasannya di dunia. Namun dari semua khalifah yang Bani Abbas,
tentu tidak semua khalifah memiliki karakter sebagai khalifah yang cerdas,
berani, bertanggung jawab, cinta ilmu, dan berkepribadian mulia. Diantara
meraka ada yang kemampuan akhlaknya yang kurang baik, bahkan dapat dikatakan
lemah. Inilah yang selanjutnya menyebabkan dinasti Abbasiyah mengalami
kehancuran.
B. Rumusan Masalah
- Bagaimana sejarah singkat berdirinya Daulah/Bani Abbasiyah?
2.
Bagaimana
sejarah perkembangan dan tujuan pendidikan Bani Abbasiyah?
3.
Bagaimana
kurikulum dan metode pendidikan Bani Abbasiyah?
4.
Bagaimana
rekonstruksi kurikulum pendidikan Islam?
BAB II
PEMBAHASAN
A.
Sejarah
Singkat Berdirinya Daulah/Bani Abbasiyah
Berdirinya Daulah Abbasiyah diawali dengan dua strategi, yaitu: satu
dengan sistem mencari pendukung dan penyebaran ide secara rahasia, hal ini
sudah berlangsung sejak akhir abad pertama hijriah yang bermarkas di Syam dan
tempatnya di al-Hamimah. Sistem ini berakhir dengan bergabungnya Abu Muslim
al-Khurasani pada Jam’iyah yang sepakat atas terbentuknya Daulah
Abbasiyah. Sedangkan strategi kedua dilanjutkan dengan terang-terangan
dan himbauan-himbauan di forum-forum resmi untuk mendirikan Daulah Abbasiyah
berlanjut dengan peperangan melawan Daulah Umawiyah. Dari dua strategi yang
duterapkan oleh Muhammad bin Al-‘Abasy dan kawan-kawannya sejak akhir abad
pertama sampai 132 H akhirnya membuahkan hasil dengan berdirinya Daulah
Abbasiyah.[1]
B.
Sejarah
Perkembangan dan Tujuan Pendidikan Bani Abbasiyah
Sejak lahirnya agama Islam, lahirlah pendidikan dan pengajaran
Islam. Pendidikan dan pengajaran Islam itu terus tumbuh dan berkembang pada
masa Khalifah Rasyidin dan Umayyah. Pada permulaan masa Abbasiyah, pendidikan
dan pengajaran berkembang dengan sangat hebatnya di seluruh Negara Islam,
sehingga lahir sekolah-sekolah yang tak terhitung banyaknya, tersebar dari
kota-kota sampai ke desa-desa. Anak-anak dan para pemuda belomba-lomba menuntut
ilmu pengetahuan, melawat ke pusat-pusat pendidikan, meninggalkan kampung
halamannya karena cinta akan ilmu pengetahuan.[2]
Pada masa Nabi Muhammad SAW, Khalifah Rasyidin, dan Umayyah, tujuan
pendidikan satu saja, yaitu keagamaan semata-mata. Mengajar dan belajar karena
Allah mengharapkan keridhaan-Nya. Akan tetapi pada masa Abbasiyah, tujuan
pendidikan telah bermacam-macam karena pengaruh masyarakat pada masa itu.
Tujuan pendidikan Islam pada masa Abbasiyah dapat disimpulkan sebagai berikut:[3]
a)
Tujuan
keagamaan dan akhlak
Seperti
pada masa sebelumnya, anak-anak dididik dan diajar membaca/menghafal al-Qur’an,
ialah karena merupakan suatu kewajiban dalam agam supaya mereka mengikuti
ajaran agama dan berakhlak menurut agama. Begitu juga mereka diajar ilmu
tafsir, hadits, dan sebagainya adalah karena tuntutan agama.
b)
Tujuan
kemasyarakatan
Pemuda
belajar dan menuntut ilmu supaya mereka dapat mengubah dan memperbaiki
masyarakat, dari masyarakat yang penuh kejahilan menjadi masyarakat yang bersinar
ilmu pengetahuan; dari masyarakat yang mundur menjadi masyarakat yang maju dan
makmur.
c)
Cinta
akan ilmu pengetahuan
Mereka
belajar tidak mengharapkan keuntungan apa-apa, selain mendalami ilmu
pengetahuan. Mereka mengunjungi seluruh Negara Islam untuk menuntut ilmu tanpa
mempedulikan susah payah dalam perjalanan. Tujuan mereka tak lain adalah untuk
memuaskan jiwanya yang haus akan ilmu pengetahuan.
d)
Tujuan
kebenaran
Mereka
menuntut ilmu supaya mendapatkan kehidupan yang layak dan pangkat yang tinggi,
bahkan kalau mungkin mendapatkan kemegahan dan kekuasaan di dunia ini seperti
tujuan orang pada saat ini.
Sejak
zaman bani Umayyah telah tumbuh ilmu pengetahuan baik naqliyah maupun ‘aqliyah.
Selanjutnya, pada zaman bani Abbasiyah kemajuan yang dicapai di zaman Umayyah
tersebut meningkat dan semakin banyak melahirkan sarjana/ulama.[4]
a.
Ilmu-ilmu
Naqliyah
Ilmu
naqliyah adalah ilmu yang bersumber dari wahyu, seperti: ilmu kalam,
fiqih, tafsir, hadits, tasawuf, dan bahasa Arab.
b.
Ilmu-ilmu
‘Aqliyah
Yang
dimaksud dengan ilmu aqliyah adalah ilmu yang tidak dikategorikan ke
dalam ilmu lisaniyah dan naqliyah, seperti: filsafat, ilmu pasti,
ilmu falak, ilmu bumi, sejarah, fisika, kimia, kedokteran, ilmu musik,
dan arsitektur.
C.
Kurikulum
dan Metode Pendidikan Bani Abbasiyah
Kurikulum merupakan landasan yang digunakan pendidikan untuk
membimbing peserta didiknya ke arah tujuan pendidikan yang diinginkan melalui
akumulasi sejumlah pengetahuan, keterampilan, dan sikap mental. Ini berarti
bahwa proses pendidikan Islam bukanlah suatu proses yang dapat dilakukan secara
serampangan, tetapi hendaknya mengacu pada konseptualisasi manusia transformasi
sejumlah pengetahuan keterampilan dan sikap mental yang harus tersusun dalam
kurikulum pendidikan Islam.
Secara umum, seluruh lembaga pendidikan pada masa bani Abbasiyah
dapat diklasifikasikan menjadi tiga tingkat. Pertama, tingkat dasar/rendah
yang terdiri dari kuttab, rumah, toko, pasar, dan istana. Kedua, tingkat
sekolah menengah yang mencakup masjid, sanggar seni, dan ilmu pengetahuan
sebagai lanjutan pelajaran di kuttab. Ketiga, tingkat perguruan
tinggi yang meliputi madrasah dan perpustakaan seperti Bait al-Hikmah di
Baghdad dan Dar al-Ulum di Kairo.[5]
1)
Kurikulum
Tingkat Dasar
Pada
tingkat pertama, yakni tingkat pendidikan dasar, kurikulum yang diajarkan
meliputi:[6]
a)
Membaca
al-Qur’an dan menghafalnya
b)
Pokok-pokok
agama, seperti wudhu, shalat, dan puasa
c)
Menulis
d)
Kisah-kisah
orang-orang besar
e)
Membaca
dan menghafal syair-syair
f)
Menghitung
g)
Pokok-pokok
nahwu dan sharaf alakadarnya.
Sungguhpun demikian, kurikulum seperti ini tidak dapat dijumpai di
seluruh penjuru, tetapi masing-masing daerah terkadang berbeda. Seperti
pendapat Ibnu Khaldun yang dikutip oleh Hasan ‘Abd al-‘Al, bahwa di Maroko
(Maghribi) hanya diajarkan al-Qur’an, menulis, dan syair (tulisan)-nya. Di
Andalusia diajarkan al-Qur’an, menulis, syair, pokok-pokok nahwu, dan sharaf,
serta tulisan indah (khath). Di Tunisia (Afriqah) diajarkan
al-Qur’an, al-Hadits, dan pokok-pokok ilmu agama, tetapi lebih mementingkan
hafalan al-Qur’an.
2)
Kurikulum
Tingkat Menengah
Pada
jenjang pendidikan menengah disediakan pelajaran sebagai berikut:[7]
a)
al-Qur’an
b) Bahasa
sastra Arab
c)
fiqih
d)
tafsir
e)
hadits
f) nahwu/sharaf/balaghah
g)
ilmu-ilmu eksak
h) mantiq
i) falak
j) tarikh
k)
ilmu-ilmu kealaman
l)
kedokteran
m) musik
Seperti halnya pendidikan rendah, kurikulum pendidikan menengah di
beberapa daerah mengalami perbedaan.
Jenjang pendidikan tingkat tinggi tampaknya memiliki perbedaan di
masing-masing lembaga pendidikan. Namun, secara umum lembaga pendidikan tingkat
tinggi mempunyai dua fakultas. Pertama, fakultas ilmu-ilmu agama serta bahasa
dan sastra Arab. Fakultas ini mengkaji ilmu-ilmu berikut: [8]
a)
tafsir al-Qur’an
b) Hadits
c)
fiqih dan ushul fiqh
d) nahwu/sharaf
e) balaghah
f) bahasa
dan sastra Arab
Kedua, Fakultas ilmu-ilmu hikmah (filsafat). Fakultas ini mempelajari
ilmu-ilmu berikut:
a) mantiq
b)
ilmu-ilmu alam dan kimia
c) musik
d)
ilmu-ilmu eksakta
e)
ilmu ukur
f) falak
g)
ilmu-ilmu teologi
h)
ilmu hewan
i) ilmu-ilmu
nabati
j)
ilmu kedokteran.
Semua
pelajaran ini diajarkan di perguruan tinggi dan belum diadakan spesialisasi
mata pelajaran tertentu.
Nakosteen berkomentar tentang
kurikulum ini “Bukan suatu hal yang luar biasa menemukan pelajaran-pelajaran
matematika (aljabar, trigonometri, dan geometri); sains (kimia, fisika, dan
astronomi); ilmu kedokteran (anatomi, pembedahan, farmasi, dan cabang-cabang
ilmu kedokteran khusus); filsafat (logika, etika, dan metafisika); kesusastraan
(filologi, tata Bahasa, puisi, dan ilmu persajakan); ilmu-ilmu sosial, sejarah,
geografi, disiplin-disiplin yang berhubungan dengan politik, hukum sosiologi,
psikologi, dan yurisprudensi (fikih), teologi (perbandingan agama, sejarah
agama-agama, sejarah agama-agama, studi al-Qur’an, tradisi religious (hadits),
dan topik-topik religius lainnya).[9]
Dengan demikian, kurikulum pada masa Abbasiyah menurut Mahmud Yusuf
dan Nakosteen adalah perpaduan antara ilmu-ilmu
naqliyah dan aqliyah.
Metode Pengajaran Bani Abbasiyah
Metode belajar mengajar yang lazim diterapkan di lembaga-lembaga
pendidikan formal seperti madrasah pada saat itu ialah: menyalin, menghafal,
dan berdebat (jadal).[10] Pertama, menyalin,
seorang guru mendiktekan pelajarannya dan murid-murid mencatanya. Kadang-kadang
pendiktean ini sampai berjari-hari dan mencapai ribuan halaman. Kedua,
menghafal, orang-orang Arab sudah terkenal kuat hafalannya, karena itu lah para
penyair Arab pra-Islam mampu menghafal sejumlah bait akan tetapi sedikit orang
yang berminat untuk pandai menulis. Ketiga adalah debat. Metode ini akan
menimbulkan daya kritik bagi pelajar, oleh karena itu metode ini sangat
penting.
Pada jenjang pendidikan dasar, metode yang dipakai adalah metode
pengulangan dan hafalan. Pada jenjang pendidikan menengah, metodologi
pengajaran disesuaikan dengan materi yang bersangkutan. Sedangkan pada jenjang
pendidikan tinggi, metode yang dipakai adalah halaqah. Lebih lanjut
menurut Hasan ‘Abd al-‘Al, metode pada jenjang pendidikan tinggi meliputi
metode ceramah (al-muhadlarah), diskusi (al-muhadzarah),
korespondensi jarak jauh (al-Ta’lim bi al Murasilah), dan rihlah ilmiah.[11] Mahasiswa yang telah
menamatkan pendidikannya diberikan ijazah. Mahasiswa tersebut telah lulus ujian
dan mampu menjawab pertanyaan ketika munaqasyah. Ijazah terkdang dalam
bentuk lisan dan dalam bentuk tulisan.
Penerjemahan karya-karya pemikiran Yunani membawa kemajuan
terdendiri bagi pendidikan Islam baik dalam pelajaran (kurikulum) maupun
lembaga pendidikan.
D.
Rekonstruksi
Pendidikan Islam
Setelah
kita mengetahui bagaimana sistem pendidikan di Abbasiyah, maka kita dapat
mengambil sistem pendidikan yang dapat dijadikan sebagai refrensi terhadap
perubahan pendidikan di Indonesia agar menjadi lebih baik.
Salah satu permasalahan pendidikan Islam khususnya yang dihadapi
oleh bangsa Indonesia saat ini adalah rendahnya mutu pendidikan pada setiap
jenjang dan satuan pendidikan. Untuk itu, agar Pendidikan Islam dapat survive
dan mampu berkembang secara optimal, haruslah mampu menciptakan keunggulan
kompetitif sehingga dapat memenangkan persaingan hidup di era globalisasi.[12] Tujuan pendidikan pada
saat ini cenderung untuk kehidupan duniawi sedangkan pada masa Abbasiyah,
pendidikan lebih ditujukan untuk kehidupan ukhrawi. Mencarinya pun semata-mata
karena cinta akan ilmu pengetahuan.
Dari segi materi, pendidikan pada masa Abbasiyah sudah terbentuk
sistem pendidikan yang demokratis di mana materi pelajaran tidak hanya bersifat
wajib, namun juga ada materi pendidikan yang bersifat pilihan. Hal ini sangat
berbeda dengan sistem pendidikan di Indonesia, pada masa sekarang materi pendidikan
tingkat dasar dan menengah semuanya adalah materi wajib, tidak ada materi
pilihan, materi pilihan baru ada pada tingkat pergururan tinggi.
Selain itu pendidikan pada masa Abbasiyah tidak terjadi
peristilahan ilmu agama dan ilmu umum, yang ada hanyalah terintegrasinya
sifat-sifat ilmu sebagai sebuah ilmu yang berdiri sendiri dengan objek yang
masing-masing berbeda. Namun berbeda dengan pendidikan di Indonesia, pendidikan
di Indonesia antara ilmu Agama dengan Ilmu umum lebih terasa terpisahkan atau istilahnya
ada pendikotomian antara ilmu Agama dengan ilmu umum. Pendidikan
Abbasiyah yang tidak memisahkan antara ilmu Agama dengan ilmu umum akan
menghasilkan sumber daya manusia yang unggul dalam bidang ilmu umum serta ilmu
agama
BAB III
PENUTUP
Tujuan
pendidikan pada masa Abbasiyah ada empat, yaitu tujuan iman dan akhlak,
kemasyarakatan, cinta ilmu pengetahuan, dan kebenarana. Metode pengajaran yang
diberikan pada masa Abbasiyah ada tiga yaitu metode lisan, menghafal, dan
metode tulisan. Sistem kurikulumnya pada masa Abbasiyah terbagi menjadi tiga
yaitu sistem kurikulum dasar, sistem kurikulum menengah, dan sistem kurikulum
perguruan tinggi.
Rekonstruksi
terhadap pendidikan di Indonesia, kita dapat mengambil dari segi materi
pendidikan pada masa Abbasiyah sudah terbentuk sistem pendidikan yang
demokratis dimana materi pelajaran tidak hanya bersifat wajib, namun juga ada
materi pendidikan yang bersifat pilihan. Selain itu pada masa Abbasiyah tidak
ada pemisahan pendidikan antara ilmu umum dengan ilmu Agama yang ada hanyalah
terintegrasinya sifat-sifat ilmu sebagai sebuah ilmu yang berdiri sendiri
dengan objek yang masing-masing berbeda.
DAFTAR PUSTAKA
Nizar, Samsul, Sejarah Pendidikan
Islam, Jakarta: Kencana, 2007.
Yunus, Mahmud, Sejarah Pendidikan
Islam, Jakarta: PT. Hidakarya Agung, 1990.
Daulay, Haidar Putra dan Nurgaya
Pasa, Pendidikan Islam dalam Lintasan Sejarah, Jakarta: Kencana, 2013.
Engku, Iskandar dan Siti Zubaidah, Sejarah
Pendidikan Islami, Bandung: PT Remaja Rosdakarya,
2014.
Mansur dan Mahfud Junaedi, Rekonstruksi
Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia, Jakarta:
Dirjen Kelembagaan Agama Islam, 2005.
[1]
Samsul Nizar, Sejarah Pendidikan Islam, (Jakarta: Kencana, 2007), hal.
65.
[2] Mahmud
Yunus, Sejarah Pendidikan Islam, (Jakarta: PT. Hidakarya Agung, 1990),
hal. 46.
[3] Ibid.,
hal. 46-47.
[4]
Haidar Putra Daulay dan Nurgaya Pasa, Pendidikan Islam dalam Lintasan
Sejarah, (Jakarta: Kencana, 2013), hal. 84-85.
[5]
Iskandar Engku dan Siti Zubaidah, Sejarah Pendidikan Islami, (Bandung:
PT Remaja Rosdakarya, 2014), hal. 24.
[6] Ibid.,
hal. 24.
[7] Ibid.,
hal. 25.
[8] Ibid.,
hal. 26.
[9]
Haidar Putra Daulay dan Nurgaya Pasa, Pendidikan Islam dalam Lintasan
Sejarah…, hal. 104-105.
[10] Ibid.,
hal. 104-105.
[11]
Iskandar Engku dan Siti Zubaidah, Sejarah Pendidikan Islami…, hal.
27-28.
[12]
Mansur dan Mahfud Junaedi, Rekonstruksi Sejarah Pendidikan Islam di
Indonesia, Jakarta: Dirjen Kelembagaan Agama Islam, 2005), hal. 163.
Posts
